عايض الظفيري..انتصار حقيقي للشعر في أبهى صوره (1/2)

رؤية : مشعل الفوازي

(يا ثقل نَفسي)

شعر:عايض الظفيري

يآ ثقل نَفسي عَلَى نَفسي و يآ صبره
ثنيتهآ لين صآرَت – غَصب – تثنيني
أَعيش / مآنيب لآرآضي ولآ مكره
آحلآم و آوهآم . . تغريني و تغويني

هَـ الليل درب سهرته وآخره بكره
بكره خذآ الأمس مني وش بـ يعطيني ؟
يَـقدر يرجع ظلآمي مثل مآ يخبره ؟
قبل صلآة العشآء وأمِّي تنآديني:

يآ وليدي الليل ليّل غآبت الصفره
تعآل واِمرح أوخيّك بينك و بيني
أيَّآم كنت أسأل أمي : ليلنا شـ كبره ؟
آنآم و آسمَع : وليدي . . يآ بَعَد عيني

هَـ الكون مآ هزّ في رآسي و لآ شعره
مآ هزّني – غير – صوت أمِّي تصحيني
كنت آحسب الوَقت لآيظلم ولآ يكره
كنت آحسبني آبَكبر بَس بـ سنيني

طفل كبير يتشيطن حزّة السهره
و الصبح مآ كآن ذآك الوقت يعنيني
مآكآن هَـ الصبح يغريني و آبنتظره
إلآ علشآن لعبي مع حبيبيني

مآكنت آحسب الزمَن قآسي على كثره
كنت آحسب إنه إلى آحلآمي / يوديني
هَـ اللحين | يآخيبتي عشره على عشره
هَـ اللحين يآ نَفس . . لوميني و لوميني

عـشته و شفته ويآ صعبه و يآ قشره
مآفيه شَيّ قدَر حتى يسلّيني
وش آخر الصبر يآنفس نفذ صبره
ثنيتهآ . . , و الزمن لآبد . . يثنيني

رؤية: مشعل الفوازي
في بداية النص كانت هناك إشارة تململ ، وضيق من الحالة السائدة ، التي انعكست سلبا على الشاعر حتى ضاق بنفسه ، ودخل في صراع غير متكافئ معها ، عبر : ثنيتها لين صارت غصب تثنيني ، والثني هنا ، لا يعني الهزيمة فقط ، لكنه يأخذ كل دلالات الانكسار ، والإحباط 0كل ذلك لأن الشاعر:
يعيش لا هو بلا راضي ولا مكره

أحلام وأوهام تغريني وتغويني
والجميل هنا ، ليس فقط المحسن البديعي المتمثل في السجع،في: أحلام / أوهام ، أو الجناس في : تغريني / تغويني ، لكنه يكمن أيضا في هذه التراتبية الجميلة فالأحلام تحولت إلى أوهام ، والإغراء تبعه الإغواء، ليظل الشاعر معلقا في دائرة ضيقة من الإحباط ، ويراهن على الزمن الذي أخذ شكل المكان ويردد:هالليل درب سهرته وآخره بكرة00وقبل أن نسترسل في قراءة النص سنتوقف قليلا عند صراع الشاعر مع الزمن في هذه القصيدة ، التي كتبت أصلا عن زمن جميل للشاعر ، ولأن الزمان لم يعد كذلك فإن الشاعر حاول أن يحيده وأن يلجأ للمكان الذي لا تتغير دلالاته مهما تغير شكله 00من أوجه صراع الشاعر مع الزمن ، تحويل الليل كما قلنا من مدلوله الزمن إلى(درب)بمفهومه المكاني،لكن هذا الدرب سيصل في النهاية إلى (بكرة) و المشكلة أن(بكره)هو أساس المشكلة لأنه سيبعده عن الامس 0000 وهذا بُعد فلسفي جميل الى ابعد الحدود0هذا الـ(بكره) الذي سينتهي اليه درب الليل ، هل يستطيع أن يقوم بعملية انقلابية معاكسة لإتجاه الزمن،و:

يَـقدر يرجع ظلآمي مثل مآ يخبره ؟
قبل صلآة العشآء و أمِّي تنآديني

هنا أيضا يحضر الزمن ، لكنه زمن الامس 00 زمن الحلم 0يآ وليدي الليل ليّل غآبت الصفره وبما أنها غابت الصفرة ، فالمؤكد أن الليل ليّل ، وبلغ سقفه الزمني الاعلى المسموح0

طفل كبير يتشيطن حزّة السهره
والصبح مآ كآن ذآك الوقت يعنيني

هنا أيضا ملمح من صراع الشاعر مع الزمن ، فالصبح لا يعني له سوى العودة لما كان عليه قبل أن( يليل الليل):

مآكآن هَـ الصبح يغريني و آبنتظره
إلآ علشآن لعبي مع حبيبيني

ثم يبلغ الصراع بين الشاعر والزمن مداه:

مآكنت آحسب الزمَن قآسي على كثره
كنت آحسب إنه إلى آحلآمي / يوديني

هَـ اللحين | يآخيبتي عشره على عشره
هَـ اللحين يآ نَفس . . لوميني و لوميني

سنخرج من منعطف الزمن الذي دخلناه اضطرارا ، ونعود للقصيدة في بنائها الاساسي ومن حيث توقفنا:

هالليل درب سهرته وآخره بكره
بكره خذآ الأمس مني وش بـ يعطيني ؟

قلنا أنها مراهنة على الزمن ، لكن حتى هذه المراهنة،لا تختلف في نتيجتها،عن الأحلام المتحولة إلى أوهام ، والإغواء الناتج عن الإغراء ، فالمأزق لا يزال أكبر من أن يتم تجاوزه ، لأن هذا الــ بكره يبعد الشاعر عن الأمس الذي هو مصدر طمأنينته ومحضن عشه الدافئ :

هَـ الليل درب سهرته وآخره بكره
بكره خذآ الأمس مني وش بـ يعطيني ؟
يَـقدر يرجع ظلآمي مثل مآ يخبره ؟

قبل صلآة العشآء و أمِّي تنآديني :

يآ وليدي الليل ليّل غآبت الصفره
تعآل واِمرح اوخيّك بينك و بيني

أيَّآم كنت أسأل أمي : ليلنا شـ كبره ؟
آنآم و آسمَع : وليدي . . يآ بَعَد عيني

هَـ الكون مآ هزّ في رآسي و لآ شعره
مآ هزّني – غير – صوت أمِّي تصحيني

هذا الحشد العاطفي / الشفيف ، نستطيع أن نقول أنه لا يحمل أي جديد على مستوى الفكرة ، فالحنين للماضي ، وتذكر تفاصيله الصغيرة ، ثقافة شائعة لدى الشاعر العربي العاطفي بتكوينه النفسي ، والوفي للماضي دائما ، هذا الحنين الذي عرفناه من خلال الأطلال التي كان الشاعر الجاهلي لابد أن يقف عليها في بداية كل قصيدة ، واستمرارية ذلك بأشكال وتوظيفات مختلفة ،عبر الأزمنة الشعرية المتتالية ،حتى بزوغ عصر الشعر الشعبي المليء بمثل هذه التوجدات منذ بواكيره وحتى الان.